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Este Cmap, tiene información relacionada con: U.D.3.4 Maria definitivamente glorificada, U.D.3.4 María definitivamente glorificada III. Significación Teológica - Imagen de la Iglesia futura - Esperanza en un futuro ya presente en la muerte de Cristo y resurrección - María miembro singular - Se hace visible en ella fuerza vivificadora de Cristo - Consecuencia histórico-salvífica, no lógica, de la maternidad divina - Con su Si se une para siempre a Cristo * Unión que motiva su glorificación transcurrida su exitencia terrena - María participó en la victoria del pecado - María vence también a la muerte - Desde el bautismo llevamos la inmortalidad dentro de nosotros * Se acrecienta con la Eucaristía diaria, - María miembro singular de la Iglesia - María como perfección que se exige a la esposa de Cristo - María única glorificada promesa cumplida - Miembros de la Iglesia tienen la promesa cumplida en María Signo de esperanza y de consuelo - Promesa inmortalidad a los hombres cumplida en María - La vitalidad de la cabeza ha cumplido en María lo prometido - María confirma la esperanza de la resurrección - María como consuelo para los creyentes, - Melchor Cano niega ese privilegio a la Virgen * En contra del sentir general de la Iglesia - Novati: doctrina de fe deducida de la Tradición de la Iglesia - Suarez: no es doctrina de fe - Domingo de Soto: no es artículo de fe pero debe ser creído piadosamente - La fe no debe reducirse sólo a razonamiento, sensus fidelium (sentido de los fieles) * Fe unánime de los fieles y pastores, testimonio admisible por la Iglesia - A mediados s.XVII se pide defiición del dogma - C.V. I de 747 padres solo 200 pidieron su definición - 1880 Santo Oficio no lo consideró maduro - 1946, Pio XII se dirige a los obispos del mundo, encíclica Deiparae Virginis * Les pregunta por la definición de la Asunción * La mayoría responde afirmativamente con entusiasmo La definición dogmática - Pio XII, 1-11-1950, proclama la Asunción de María (Munificentissimus Deus) a) Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma - No es opinión piadosa sino dogma de fe - Todos los hijos de la Iglesia deben creerla con firmeza y fidelidad b) Divinamente revelado - Es verdad revelada no accesible sólo con las fuerzas naturales * Ni por experiencia sensible * Ni por revelación privada hecha a un santo * Ni por los libros apócrifos - Es una revelación implícita, aunque la bula no la defina - Verdades sobre las que se apoya: * Maternidad divina ** Unión Madre e Hijo, sumo amor de su Hijo a la Madre * Perfecta integridad virginal de María ** Virgen sin mancha en su maternidad, en parto privilegio integridad física e intacta en el sepulcro * Asociación María con Jesús ** Cristo victoria del pecado y la muerte , Asunción vence a la muerte de María * Plenitud de gracia y de bendición ** No podía estar sujeta a la maldición de Adán: Eres polvo y en polvo te convertirás (Gn,3,19) * Inmaculada concepción ** María vencedora del pecado estando inmune a él y pr lo tanto a la corrupción - La asunción no cambia ni modifica nada del depósito de la revelacion c) La Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María - No son razones para la Asunción, son títulos definitorios d) cumplido el curso de su vida terrestre - Redactado con cuidado para no definir si María murió o no - La Asunción ni incluye ni excluye la muerte corporal de María e) Fue asunta a la gloria celestial - El punto d) y e) juntos , Asunción tuvo lugar antes de la corrupción del cuerpo - Asunta mejor que elevada, no hay cambio de lugar sino de estado f) En cuerpo y alma - No como dualismo, significa que toda ella fue glorificada - Lo importante es que su cuerpo asociado a su alma ha resucitado de forma anticipada, - Desde s.V apócrifos sobre el tránsito de la Virgen - Se empieza a celebrar misa de Santa Maria en el campo de Josafat * Junto a una basílica habia un sepulcro vacío - Los indígenas propagan entre los peregrinos el fin de María - 15 de agosto se le llamo la fiesta de la Dormición o Asunción - Primeras homilías sobre la dormición: * Zeoteknos de Livias, finales s.VI ** Incorrupción del cuerpo de María, *** Por su santidad de ser morada de Dios ** Basado en su maternidad divina ** María vence al demonio, rehace el mal de Eva ** Dignidad por encima de todos los bienaventurados ** Por ser santa y virgen ** Debe estar en el cielo como embajadora de la humanidad * Teodosio de Alejandría (monofisista) 566 ** Por su maternidad divina se ha unido de forma especial a la Trinidad ** Libertad de la redención signo en María Edad Media - Emperador Mauricio (582-602) fija fiesta del 15 de agosto para toda la Iglesia - Se llama fiesta de la Dormición de María - Es una fiesta trasladada desde la de Jerusalén - En Constantinopla, fiesta de la Maternidad divina de María , en navidad - Entre 607-687, se establece en Roma la fiesta de la Asunción - Fiesta y apócrifos se ayudan mutuamente * Maria no ha podido padecer la humillación del sepulcro * Los teólogos después reconoceran lo que hay de leyenda y de fe para el dogma - Desde s.VIII abundan testimonios patrísticos sobre la Asunción de Maria en Oriente: * S.Modesto de Jerusalén, S.German de Constantinopla, S.Andrés de Creta, S.Juan Damasceno - Martirologio de Abdon, Lyon, 850-860 * contra los apócrifos * Fiesta de agosto anunciada como Venerable memoria de la Dormición de María * Murió y su cuerpo ha quedado oculto, no se sabe donde está - Carta atribuida a S.Jerónimo a Paula y Eustoquio (cogitis me) * Escrita por el abad de Corbie en s.IX, Pascacio Radberto * Ni rechaza ni confirma la Asunción, solo expresión de un deseo piadoso * Afirma la muerte gloriosa de María, pero no la Asunción: Del transitu Mariae - Atribuida a S.Agustín, De Assumptione (XII) * La razón iluminada por la fe, Maria en su muerte no debe seguir el camino de los demás * Por la dignidad de María y por su Hijo que la honró seguramente con la resurrección * La teología se orientará con esta obra entre s.XII y XIII - S.Alberto Magno, obra Mariale * Compara a S.Agustín con S.Jerónimo, uso de la razón teológica - Razones en esa época a favor de la Asunción: * Unidad física del Hijo y de la Madre, que no debe perderse ni con la muerte * Pecado original es causa de la muerte, María no lo tuvo, no tuvo que morir * Ella intercede por nosotros en el cielo, no debe implorar su resurreccion * Porque un Hijo honra a su Madre cuanto puede - P.Chenu, intellectus fidei (comprensión de la fe) * Coherencia del misterio con los planes de Dios, U.D.3.4 María definitivamente glorificada I. Fundamentación bíblica - cap.12 Apocalipsis fundamento bíblico de la Asunción de María - Bula definitoria (Munificentissimus Deus), Pío XII, 1950 - Unión estrecha entre Hijo y Madre va mas allá de su muerte - Se apoyó en la teología de la nueva Eva - S Pablo : Cristo vence a la muerte y al pecado con la resurrección - María es partícipe de ella al glorificarla, - Emperador Mauricio (582-602) fija fiesta del 15 de agosto para toda la Iglesia - Se llama fiesta de la Dormición de María - Es una fiesta trasladada desde la de Jerusalén - En Constantinopla, fiesta de la Maternidad divina de María , en navidad - Entre 607-687, se establece en Roma la fiesta de la Asunción - Fiesta y apócrifos se ayudan mutuamente * Maria no ha podido padecer la humillación del sepulcro * Los teólogos después reconoceran lo que hay de leyenda y de fe para el dogma - Desde s.VIII abundan testimonios patrísticos sobre la Asunción de Maria en Oriente: * S.Modesto de Jerusalén, S.German de Constantinopla, S.Andrés de Creta, S.Juan Damasceno - Martirologio de Abdon, Lyon, 850-860 * contra los apócrifos * Fiesta de agosto anunciada como Venerable memoria de la Dormición de María * Murió y su cuerpo ha quedado oculto, no se sabe donde está - Carta atribuida a S.Jerónimo a Paula y Eustoquio (cogitis me) * Escrita por el abad de Corbie en s.IX, Pascacio Radberto * Ni rechaza ni confirma la Asunción, solo expresión de un deseo piadoso * Afirma la muerte gloriosa de María, pero no la Asunción: Del transitu Mariae - Atribuida a S.Agustín, De Assumptione (XII) * La razón iluminada por la fe, Maria en su muerte no debe seguir el camino de los demás * Por la dignidad de María y por su Hijo que la honró seguramente con la resurrección * La teología se orientará con esta obra entre s.XII y XIII - S.Alberto Magno, obra Mariale * Compara a S.Agustín con S.Jerónimo, uso de la razón teológica - Razones en esa época a favor de la Asunción: * Unidad física del Hijo y de la Madre, que no debe perderse ni con la muerte * Pecado original es causa de la muerte, María no lo tuvo, no tuvo que morir * Ella intercede por nosotros en el cielo, no debe implorar su resurreccion * Porque un Hijo honra a su Madre cuanto puede - P.Chenu, intellectus fidei (comprensión de la fe) * Coherencia del misterio con los planes de Dios Del s.XVi a la definición - Melchor Cano niega ese privilegio a la Virgen * En contra del sentir general de la Iglesia - Novati: doctrina de fe deducida de la Tradición de la Iglesia - Suarez: no es doctrina de fe - Domingo de Soto: no es artículo de fe pero debe ser creído piadosamente - La fe no debe reducirse sólo a razonamiento, sensus fidelium (sentido de los fieles) * Fe unánime de los fieles y pastores, testimonio admisible por la Iglesia - A mediados s.XVII se pide defiición del dogma - C.V. I de 747 padres solo 200 pidieron su definición - 1880 Santo Oficio no lo consideró maduro - 1946, Pio XII se dirige a los obispos del mundo, encíclica Deiparae Virginis * Les pregunta por la definición de la Asunción * La mayoría responde afirmativamente con entusiasmo, - Imagen de la Iglesia futura - Esperanza en un futuro ya presente en la muerte de Cristo y resurrección - María miembro singular - Se hace visible en ella fuerza vivificadora de Cristo - Consecuencia histórico-salvífica, no lógica, de la maternidad divina - Con su Si se une para siempre a Cristo * Unión que motiva su glorificación transcurrida su exitencia terrena - María participó en la victoria del pecado - María vence también a la muerte - Desde el bautismo llevamos la inmortalidad dentro de nosotros * Se acrecienta con la Eucaristía diaria Principio de la Iglesia futura - María miembro singular de la Iglesia - María como perfección que se exige a la esposa de Cristo - María única glorificada promesa cumplida - Miembros de la Iglesia tienen la promesa cumplida en María, - P.Belarmino Bagatti, arqueólogo en tierra santa: 1- Sepulcro de María, tiene las características de las sepulturas del s.I 2- Fue venerado desde el s.I, conmemoracion anual * Se leía el relato de la Dormición de María 3- Hasta s.IV, se celebraba esta fiesta * Había unos guardianes de la tumba 4- Se erigió un santuario ricamente adornado 5- Fue venerado siempre - Al finales de s.IV situación de Oriente: * Persuasión de la gran santidad de María, Madre de Dios * Ignorancia total de las circunstancias del fin de su vida * En Jerusalén fiesta de María a mitad de agosto - S.Epifanio, 377, nada nos dice la Escritura de su final * Seguramnete rodeado de algún prodigio. * No se decide si por muerte natural, martirio, subida al cielo - El silencio de este primer período se explica con: * No solo por los escritos de los Padres, único modo de Tradición: ** Sino también por la predicación y vida de la Iglesia * No oportuno hablar de Asunción por peligro de deificación * Descubren en los Padres fundamentos del dogma: ** Principio de recapitulación, *** La de Eva, llena de gracia, sin pecado, *** No tuvo que sufrir la pena de lo que no tuvo (el pecado) ** Principio de maternidad y virginidad *** Cuerpo de María rodeado de grandes misterios *** No parece que estuviera sujeto a la muerte ** Principio de la unión perfecta con su Hijo *** El Hijo honra a su madre, no dejandola corromperse - Pseudo Melitón escribió el Transitus antes del C.Efeso * Cristo resucitó a su madre y la llevo al cielo Hasta la Edad media - Desde s.V apócrifos sobre el tránsito de la Virgen - Se empieza a celebrar misa de Santa Maria en el campo de Josafat * Junto a una basílica habia un sepulcro vacío - Los indígenas propagan entre los peregrinos el fin de María - 15 de agosto se le llamo la fiesta de la Dormición o Asunción - Primeras homilías sobre la dormición: * Zeoteknos de Livias, finales s.VI ** Incorrupción del cuerpo de María, *** Por su santidad de ser morada de Dios ** Basado en su maternidad divina ** María vence al demonio, rehace el mal de Eva ** Dignidad por encima de todos los bienaventurados ** Por ser santa y virgen ** Debe estar en el cielo como embajadora de la humanidad * Teodosio de Alejandría (monofisista) 566 ** Por su maternidad divina se ha unido de forma especial a la Trinidad ** Libertad de la redención signo en María, U.D.3.4 María definitivamente glorificada II.Evolución del dogma - P.Belarmino Bagatti, arqueólogo en tierra santa: 1- Sepulcro de María, tiene las características de las sepulturas del s.I 2- Fue venerado desde el s.I, conmemoracion anual * Se leía el relato de la Dormición de María 3- Hasta s.IV, se celebraba esta fiesta * Había unos guardianes de la tumba 4- Se erigió un santuario ricamente adornado 5- Fue venerado siempre - Al finales de s.IV situación de Oriente: * Persuasión de la gran santidad de María, Madre de Dios * Ignorancia total de las circunstancias del fin de su vida * En Jerusalén fiesta de María a mitad de agosto - S.Epifanio, 377, nada nos dice la Escritura de su final * Seguramnete rodeado de algún prodigio. * No se decide si por muerte natural, martirio, subida al cielo - El silencio de este primer período se explica con: * No solo por los escritos de los Padres, único modo de Tradición: ** Sino también por la predicación y vida de la Iglesia * No oportuno hablar de Asunción por peligro de deificación * Descubren en los Padres fundamentos del dogma: ** Principio de recapitulación, *** La de Eva, llena de gracia, sin pecado, *** No tuvo que sufrir la pena de lo que no tuvo (el pecado) ** Principio de maternidad y virginidad *** Cuerpo de María rodeado de grandes misterios *** No parece que estuviera sujeto a la muerte ** Principio de la unión perfecta con su Hijo *** El Hijo honra a su madre, no dejandola corromperse - Pseudo Melitón escribió el Transitus antes del C.Efeso * Cristo resucitó a su madre y la llevo al cielo