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Este Cmap, tiene información relacionada con: P4.C1 Hasta el Concilio de Trento, - Tres sermones de Cesáreo de Arlés (543) * Huir de las hechicerías y magias * A la larga son apostasía * Recibir después de la comunión, el óleo * Dirigida a enfermos, no a moribundos * Curación física y espiritual - Eloy de Noyon (660) * Vuelve a los usos supersticiosos * Menciona la Carta de Santiago (sacramentalidad) - Beda el Venerable (735) * Primera exégesis literal de la Carta de Santiago * Paralelo con evangelio de Marcos ** Primera misión de los Doce, ungían enfermos * Sujeto de la unción, los enfermos * Pecado causa del mal del enfermo * Penitencia y unción, complementarios c) Recapitulación - Requisito previo la bendición del aceite - Noción de enfermedad, más amplia - Unción a sordos, mudos, ciegos y posesos - No es un rito preparatorio para la muerte * Hasta el s.IX no se menciona - Unción como medicina Ecclesiae - Solo Cesáreo y Eloy mencionan perdón de los pecados - Medicina cristiana rival de la mágica - Para Beda hay un lazo entre pecado y enfermedad - Unción complementa la reconciliación, P4.1 Hasta el Concilio de Trento 4. La escolástica - Impulso a la doctrina sobre la Unción - Liturgia y teología interaccionan, - 1274, dos exposiciones sobre la unción: 1- En Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo * Aparece en Supplementum de la Summa Theológica 2- En Contra gentes - Naturaleza, ministro y efectos de la Unción 3. Efectos del sacramento - La gracia que fortalece al enfermo - Remisión de los pecados - Remisión de las reliquias del pecado - Curación corporal, cuando conviene - No es sacramento de los agonizantes * Pero si de los enfermos graves - Posibilidad de relacionarlo con los demás sacramentos, P4.1 Hasta el Concilio de Trento 2. El testimonio de los padres - En Oriente - Mención de la carta de Santiago * Orígenes, Juan Crisóstomo, San Cirilo de Alejandría - En occidente referencias a la unción de enfermos, tardía, - s.IV. Contiene bendición del agua y del aceite * Eficacia para producir salud, ahuyentar la enfermedad * Poner en fuga al demonio b) La Traditio Apostolica - s.IV, recoge formula litúrgica de bendición del aceite - Se usaba para unción y para ingerirlo, P4.1 Hasta el Concilio de Trento 1- Las fórmulas de bendición del aceite - Unción mencionada en la Carta de Santiago - No generalizada en las comunidades cristianas primitivas - Quizás por reconocimiento canónico tardío de la Carta, - 1274, dos exposiciones sobre la unción: 1- En Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo * Aparece en Supplementum de la Summa Theológica 2- En Contra gentes - Naturaleza, ministro y efectos de la Unción 2. Sobre el ministro - Solo el ministro puede administrarlo - Los ungidos por laicos en la antigüedad: * Algunos curaban ** Por el carisma de la curación ** Por la devoción de los ungidos ** Pero no por gracia sacramental - En Carta Santiago habla de presbiteros * Se refiere a que uno solo puede administrarlo, - Unción mencionada en la Carta de Santiago - No generalizada en las comunidades cristianas primitivas - Quizás por reconocimiento canónico tardío de la Carta a) La Didaché - s.IV. Contiene bendición del agua y del aceite * Eficacia para producir salud, ahuyentar la enfermedad * Poner en fuga al demonio, - Año 416, Si instituta ecclesiastica - Dirigida al obispo Decencio - Primera vez que se menciona como sacramento * Solo cristianos enfermos * Excluidos los del ordo paenitentium, aún no cumplida - Posible imprecisión técnica del término sacramento - No es posible determinar el grado de enfermedad a la que se aplica - No era bien conocida la Carta de Santiago en el s.V * Algunos términos debe explicarlos - Unción por los presbíteros y por los propios cristianos * No se aprecia distinción entre ellos b) Otros testimonios - Tres sermones de Cesáreo de Arlés (543) * Huir de las hechicerías y magias * A la larga son apostasía * Recibir después de la comunión, el óleo * Dirigida a enfermos, no a moribundos * Curación física y espiritual - Eloy de Noyon (660) * Vuelve a los usos supersticiosos * Menciona la Carta de Santiago (sacramentalidad) - Beda el Venerable (735) * Primera exégesis literal de la Carta de Santiago * Paralelo con evangelio de Marcos ** Primera misión de los Doce, ungían enfermos * Sujeto de la unción, los enfermos * Pecado causa del mal del enfermo * Penitencia y unción, complementarios, - 1274, dos exposiciones sobre la unción: 1- En Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo * Aparece en Supplementum de la Summa Theológica 2- En Contra gentes - Naturaleza, ministro y efectos de la Unción 1. Sobre la naturaleza - Solo a enfermos en peligro de muerte - Preparación del alma para la eternidad, -s V, invocación epiclética sobre el aceite - Estilo no romano - Efectos del aceite en enfermos y santificación de los pecados e) El Codex Barberini - S.VIII-IX, ritual bizantino - Bendición epiclética, invocación divina - Remedio eficaz para cuerpo y alma * El que es ungido (unguenti) * El que lo ingiere (gustanti) * El que lo toca (tangenti) - En las liturgias occidentales no romanas: * Liber ordinum (S.XI) * In tuo nomine (s.VII-VIII) ** Plegaria galicano-visigótica ** Recogida en Pontifical Romano-Germánico (s.X) - Ausencia en todas ellas de preparación para la muerte * Siempre miran a la curación del enfermo - Momento de la bendición * En s.VII al concluir la anáfora ** Los fieles llevaban recipientes con aceite * A partir s.VII, en Misa crismal, mañana Jueves Santo ** El crisma (balsamo-aceite), ** Aceite de la unción de enfermos ** Óleo para los catecúmenos, - 1160, administrarse al final de la vida - Remisión de los pecados y alivio debilidad corporal - s.XIII y XIV, siguen a estas ideas - S.Buenaventura (1274), sacramento pecados veniales últimos * Para los que salen de esta vida * Ayuda en el momento de la agonía * Abrevia su entrada en el cielo - Duns Scoto (1308) * Administrarlo al sujeto que ya no puede pecar * Diferirlo todo lo posible b) Santo Tomás de Aquino - 1274, dos exposiciones sobre la unción: 1- En Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo * Aparece en Supplementum de la Summa Theológica 2- En Contra gentes - Naturaleza, ministro y efectos de la Unción, P4.1 Hasta el Concilio de Trento 3. El giro medieval - Hasta el s.VII no hay libros rituales de la Unción - Aparecen casi un centenar de rituales * Los más antiguos una sola fórmula para la unción ** Aplicar donde el dolor sea más intenso * Más tarde una fórmula para cada unción * A partir s.X, formula deprecativa para cada unción ** Una para cada uno de los sentidos - Medievo, nueva praxis, solo ungidos in extremis - Asimilación unción con penitencia ad mortem, s.X - Sacramentum exeuntium, * Sacramento de los que abandonan el mundo - Esperanza de conseguir curación pasa a segundo plano, - Impulso a la doctrina sobre la Unción - Liturgia y teología interaccionan a) Pedro Lombardo - 1160, administrarse al final de la vida - Remisión de los pecados y alivio debilidad corporal - s.XIII y XIV, siguen a estas ideas - S.Buenaventura (1274), sacramento pecados veniales últimos * Para los que salen de esta vida * Ayuda en el momento de la agonía * Abrevia su entrada en el cielo - Duns Scoto (1308) * Administrarlo al sujeto que ya no puede pecar * Diferirlo todo lo posible, - En Oriente - Mención de la carta de Santiago * Orígenes, Juan Crisóstomo, San Cirilo de Alejandría - En occidente referencias a la unción de enfermos, tardía a) la Carta de Inocencio I a Decencio - Año 416, Si instituta ecclesiastica - Dirigida al obispo Decencio - Primera vez que se menciona como sacramento * Solo cristianos enfermos * Excluidos los del ordo paenitentium, aún no cumplida - Posible imprecisión técnica del término sacramento - No es posible determinar el grado de enfermedad a la que se aplica - No era bien conocida la Carta de Santiago en el s.V * Algunos términos debe explicarlos - Unción por los presbíteros y por los propios cristianos * No se aprecia distinción entre ellos, - s.IV, recoge formula litúrgica de bendición del aceite - Se usaba para unción y para ingerirlo c) El Eucologio de Serapión -s.IV, parecido a las Constituciones Apostólicas - Bendición del aceite para enfermos - Sensible progreso en los efectos de la unción - Mención de salud corporal y espiritual - Distinción entre * Sacramento de unción * Aceite bendecido para ingerirlo, P4.1 Hasta el Concilio de Trento 5. El magisterio posterior - Al formular profesiones generales de fe, se expresaba - Inocencio III (1208), contra los valdenses * Unción de enfermos como sacramento - Conc. de Lyon, 1274,extremaunción es sacramento - Conc. Florencia, 1439, decreto pro Armenis - Iglesias locales usaban el Pontifical Romano-Germánico, s.X - S.XI y XII, monjes cluniacenses, ritual más cohesionado - Ritual de Paulo IV (1614), se mantuvo hasta el CV II - s. XIV, se administraba después del Viático * Penitencia, Viático y Unción * Unción mira a los pecados veniales * La Eucaristía no los remite - Este orden en la administración, siguió hasta el CV II, -s.IV, parecido a las Constituciones Apostólicas - Bendición del aceite para enfermos - Sensible progreso en los efectos de la unción - Mención de salud corporal y espiritual - Distinción entre * Sacramento de unción * Aceite bendecido para ingerirlo d) El Testamentum Domini -s V, invocación epiclética sobre el aceite - Estilo no romano - Efectos del aceite en enfermos y santificación de los pecados