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Este Cmap, tiene información relacionada con: U.D.1.1 La llamada del hombre a la gracia, - el fin del hombre es DIos - se alcanza por la gracia - es sobrenatural - don sobrenatural inscrito en la naturaleza humana - es deseado por la naturaleza humana b) El estado de naturaleza pura - en la Escolástica prevalece posición de Cayetano - esto deriva en la naturaleza pura - dos tipos de hombre: -> el de la naturaleza -> el llamado a la vida divina - no todo hombre tiene vocación divina - Dios crea hombres con una naturaleza, no llamados a la vida divina - conlleva dos ordenes paralelos y separados: -> en cuanto al origen, dos momentos distintos: -ɭº Naturaleza creada por Dios y -ɮº posterior elevación a la vida sobrenatural -> en cuanto al fin, dos tipos de fines: -> fin puramente natural, posible felicidad natural sin Dios -> en escatología teoria del limbo -> fin sobrenatural, visión beatífica de Dios, participacion en la vida divina., U.D.1.1 La llamada del hombre a la gracia II. Dos dones en la unidad del plan salvífico - momentos clave: -> creación, testimonio perenne de Dios -> historia salvífica, acción de Dios a lo largo de la historia - sentido unitario - hay un único don de la salvación - dos gratuidades: creación y redención, - revelación, autocomunicación del Dios en la historia - hacer al hombre partícipe de sus bienes - se comunica al hombre por amor y lo invita a su compañía y amistad 2. Dios se entrega como don - la gracia es Dios que se dona voluntariamente porque nos ama - características de la gracia: -> regalo gratuito, porque quiere, de modo libre -> don de sí mismo, se entrega como lo que Es, su mismo ser -> Es el amor divino, su esencia es amar, la gracia como amor de comunión de Dios entregado al hombre -> Es la bondad y generosidad, nos entrega a Cristo y al Espíritu Santo -> Es la presencia de Dios en el corazón, - las perfecciones pueden ser: -> gratuitas (dones sobrenaturales) -> debidas a la naturaleza (dones naturales) - distingue dos órdenes: dones sobrenaturales - gratuitos - no se deben a la naturaleza ni al mérito - no cabe ninguna exigencia, U.D.1.1 La llamada del hombre a la gracia I. Dios se revela al hombre - Antropología Teológica, fundamento en la revelación y la fe, - M. Bayo (1513-1589) - todo viene de la gracia - no hay distinción con la naturaleza - gracia exigida por la naturaleza - confusión de los dos órdenes - pérdida de la gratuidad de la gracia reacción contra sus ideas s.XVI - negar el deseo natural de Dios - propugna estado de naturaleza pura, - en la Escolástica prevalece posición de Cayetano - esto deriva en la naturaleza pura - dos tipos de hombre: -> el de la naturaleza -> el llamado a la vida divina - no todo hombre tiene vocación divina - Dios crea hombres con una naturaleza, no llamados a la vida divina - conlleva dos ordenes paralelos y separados: -> en cuanto al origen, dos momentos distintos: -ɭº Naturaleza creada por Dios y -ɮº posterior elevación a la vida sobrenatural -> en cuanto al fin, dos tipos de fines: -> fin puramente natural, posible felicidad natural sin Dios -> en escatología teoria del limbo -> fin sobrenatural, visión beatífica de Dios, participacion en la vida divina. Inconvenientes de la teoría - invierte la perspectiva de la reflexión antropológica -> ya no es lo primero la llamada a la comunión con Dios -> lo primero es la naturaleza pura y la felicidad natural - naturaleza completa sin referencia a Dios -> sobrenatural extrínseco y facultativo - concepto abstracto de la naturaleza -> se substrae experiencia histórica concreta - separación natural y sobrenatural, en origen y fin - dualismo moderno entre naturaleza y gracia, razón y fe, - Sto. Tomas: deseo natural de ver a Dios - el ser infinito desea al finito - deseo donde confluyen lo natural y sobrenatural: -> inscrito en la naturaleza del hombre -> visión de la esencia divina (visión beatífica), solo por la gracia ¿es posible un deseo natural de lo sobrenatural? - T. e Vio Cayetano (1469-1534) - este deseo no es constitutivo del hombre - algunos lo tienen y otros no - separados los dos planos, natural y sobrenatural - ruptura de la unidad de los dos órdenes, - unidad y distinción clave teológica de equilibrio - ejemplos: -> unidad, la Trinidad y la distinción las tres Personas -> Jesucristo, unidad en la persona, distinción dos naturalezas, humana y divina -> hombre, unidad en la persona y distinción alma y cuerpo a) Unidad - unidad del designio divino - naturaleza, lo que el hombre es en su origen - incluye la llamada a la comunión con Dios - no hay naturaleza sin gracia - creación comienzo de la salvación, - en el hombre dos dones: creatural y supracreatural - hay dones que se dan en la historia (Hijo y Espíritu Santo) - dos planos de gratuidad de Dios al hombre: -> creación, no es un derecho. Imagen y semejanza de Dios -> historia, palabras y gestos de Dios en la historia. Gracia supracreatural - no separar sino distinguir dos acciones de Dios unidas c) Sin separación ni confusión - la unidad afirma la referencia de toda criatura al creador - la distinción, afirma que no hay confusión entre humano y divino - la distinción posibilita la libertad, someterse a Dios (vida de gracia) o rebelarse contra Él (pecado), - momentos clave: -> creación, testimonio perenne de Dios -> historia salvífica, acción de Dios a lo largo de la historia - sentido unitario - hay un único don de la salvación - dos gratuidades: creación y redención 2. Unidad en la distinción - unidad y distinción clave teológica de equilibrio - ejemplos: -> unidad, la Trinidad y la distinción las tres Personas -> Jesucristo, unidad en la persona, distinción dos naturalezas, humana y divina -> hombre, unidad en la persona y distinción alma y cuerpo, - Antropología Teológica, fundamento en la revelación y la fe 1. Dios se comunica al hombre - revelación, autocomunicación del Dios en la historia - hacer al hombre partícipe de sus bienes - se comunica al hombre por amor y lo invita a su compañía y amistad, - dos órdenes de realidad: -> natural (creación) -> sobrenatural, obra de Dios Santo Tomás - las perfecciones pueden ser: -> gratuitas (dones sobrenaturales) -> debidas a la naturaleza (dones naturales) - distingue dos órdenes:, - el fin del hombre es DIos - se alcanza por la gracia - es sobrenatural - don sobrenatural inscrito en la naturaleza humana - es deseado por la naturaleza humana a) El deseo natural de Dios - Sto. Tomas: deseo natural de ver a Dios - el ser infinito desea al finito - deseo donde confluyen lo natural y sobrenatural: -> inscrito en la naturaleza del hombre -> visión de la esencia divina (visión beatífica), solo por la gracia, - las perfecciones pueden ser: -> gratuitas (dones sobrenaturales) -> debidas a la naturaleza (dones naturales) - distingue dos órdenes: La naturaleza - lo que es la criatura en su origen - constituido por bienes y perfecciones que Dios otorga - permanece una vez creada, exigencia ontológica - no hay exigencia jurídica, no es un derecho - ejemplo: -> la razón forma parte de la naturaleza humana -> creada por Dios, -> esencia de la naturaleza humana -> otros dones naturales: -> inteligencia, conciencia, libertad, - gratuitos - no se deben a la naturaleza ni al mérito - no cabe ninguna exigencia no son dones separados, sino armonizados - el fin del hombre es DIos - se alcanza por la gracia - es sobrenatural - don sobrenatural inscrito en la naturaleza humana - es deseado por la naturaleza humana, - en la Escolástica prevalece posición de Cayetano - esto deriva en la naturaleza pura - dos tipos de hombre: -> el de la naturaleza -> el llamado a la vida divina - no todo hombre tiene vocación divina - Dios crea hombres con una naturaleza, no llamados a la vida divina - conlleva dos ordenes paralelos y separados: -> en cuanto al origen, dos momentos distintos: -ɭº Naturaleza creada por Dios y -ɮº posterior elevación a la vida sobrenatural -> en cuanto al fin, dos tipos de fines: -> fin puramente natural, posible felicidad natural sin Dios -> en escatología teoria del limbo -> fin sobrenatural, visión beatífica de Dios, participacion en la vida divina. Ventajas de la teoría - gratuidad del don de la gracia - salvaguarda la integridad de la naturaleza -> se mantiene aunque no acepte el hombre la gracia, - lo que es la criatura en su origen - constituido por bienes y perfecciones que Dios otorga - permanece una vez creada, exigencia ontológica - no hay exigencia jurídica, no es un derecho - ejemplo: -> la razón forma parte de la naturaleza humana -> creada por Dios, -> esencia de la naturaleza humana -> otros dones naturales: -> inteligencia, conciencia, libertad no son dones separados, sino armonizados - el fin del hombre es DIos - se alcanza por la gracia - es sobrenatural - don sobrenatural inscrito en la naturaleza humana - es deseado por la naturaleza humana, - momentos clave: -> creación, testimonio perenne de Dios -> historia salvífica, acción de Dios a lo largo de la historia - sentido unitario - hay un único don de la salvación - dos gratuidades: creación y redención 1. La cuestión del sobrenatural - dos órdenes de realidad: -> natural (creación) -> sobrenatural, obra de Dios, - unidad del designio divino - naturaleza, lo que el hombre es en su origen - incluye la llamada a la comunión con Dios - no hay naturaleza sin gracia - creación comienzo de la salvación b) Distinción - en el hombre dos dones: creatural y supracreatural - hay dones que se dan en la historia (Hijo y Espíritu Santo) - dos planos de gratuidad de Dios al hombre: -> creación, no es un derecho. Imagen y semejanza de Dios -> historia, palabras y gestos de Dios en la historia. Gracia supracreatural - no separar sino distinguir dos acciones de Dios unidas