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Este Cmap, tiene información relacionada con: U.D.4.3 Job y Qohelet o Eclesiastes, - en TaNak esta entre los Ketubim (escritos) - detrás del Cantar de los cantares - uno de los cinco megillot, leidos en las fiestas judias * Rut, Lamentaciones, Cantar de los Cantares y Ester - también se lee en la fiesta de los Tabernáculos (Sukkot) * fiesta de la recolección - raiz 'Qahal, reunir, convocar, para dirigir la palabra - no designa nombre propio sino su función - en el libro aparece como hombre sabio que da enseñanza - tradición cristiana, Eclesiastés, de Septuagina (LXX) - ekklesiastés, de ekkale'o, convocar, reunir - septuagina lo clasificó entre los sapienciales Autor y literatura - asignado artificialmente a Salomón - su autor no es conocido - perfil del autor: -> anciano, vivido mucho, intelectual -> lenguaje aristocrático y a veces aramaismos - probable s.III aC, en Jerusalén - varias incongruencias en el libro -> se pensó que por varias manos - hoy en dia un solo autor -> incongruencias, las mismas de la vida, - dos puntos de vista opuestos: -> muerte como final -> realidad de Dios y bondad de las cosas - vaciedad, vanidad y vacio, término hebreo 'hebel - vanidad de vanidades todo es vanidad * traducción superlativo hebreo ** vanidad más vana de todas la vanidades - traducir como vacio - conceptos clave: -> bajo el sol, movimiento cíclico termina cansando * el hombre no parece poder salir * ausencia de novedad en la realidad -> fatiga, el hombre trabaja, busca, indaga, agota sus fuerzas -> recompensa, no la hay Quien es Qohélet - como filosofía griega de ese momento: -> escéptico, sabio pesimista y desencantado -> maestro de la sospecha -> crisis valores sapienciales tradicionales - filósofo aurea mediocritas (mediocre de oro) - para otros es optimista, 7 pasajes - sabio con mirada profunda: -> hombre de fe, creyente -> hombre de experiencia, todo es transitorio - Dios para Qohélet: -> Deus absconditus, dios mecánico -> un tirano arbitrario -> el Dios vivo y concreto de Israel -> Dios real de la experiencia humana, U.D.4.3 Job y Qohélet (Eclesiastés) I. El Libro de Job Título y canonicidad - infinita paciencia en medio de las pruebas - nombre de Job raiz semitica 'yb (hostilidad) - Job, aquel que es hostigado - canonicidad nunca en duda: -> hebreos, en grupo de qetubim (TaNak) -> cristianos, grpo de los sapienciales (LXX), - se pasa de prosa a verso, en presencia de sus tres amigos - al final Job protesta - Elifaz, Bildad y Sofar quieren ayudar a Job a encontrar respuesta a su situación - ferrea teologia deuteronomista retribucionista * Job ha debido cometer algun mal - Sirácida y Salmos, justos deben pasar por pruebas y desgracias inmerecidas - segundo soliloquio de Job: -> resume su vida anterior y presente -> no cometió pecado -> prepara defensa ante hipotético tribunal -> acusa a Dios y quiere llevarle al tribunal Himno y respuesta de Dios (Job 28; 38,1-42,6) - himno de elogio a la sabiduria (Job 38) - sabiduría pertenece solo a Dios - Job entre desesperación y blafesmia, a las que le conduce su lógica - y su esperanza, que le lleva a descubrir a Dios - Dios no responde nada concreto -> Su sabiduría es incomprensible para el hombre - imposible reducir Su proyecto a un esquema - otra respuesta al mal: limitado conocimiento humano, - no es un personaje histórico, no pertenece a Israel - relato inspirados en los justos históricos - figura teológica, los justos que sufrieron más que lo que debían Temática y contenido - tema central: problema del mal y sufrimiento de los justos - en tela de juicio, la justicia de Dios - sufrimiento del justo y si Dios es justo y bueno - Job da más de una respuesta -> dos respuestas en la seccion narrativa -> una en el poema central - abren un sendero, revelación AT hasta el NT con Cristo, solución - Dios todavia no ha revelado la vida después de la muerte - no dejar de confiar nunca en Él, - parte más antigua cornisa narrativa (Job 1-2 y Job 42,7-17) - después sección poética, parte principal del libro -> distintas manos añadieron: * dos monólogos de Job: motivos de su desgracia y se rebela contra ella (primer añadido a la sección narrativa) * añadidos al mismo tiempo, ciclos de diálogos con sus tres amigos: ** Elijaz de Temán, Bildad de Súaj y Sofar de Naamat ** las desgracias de Job son por sus pecados * Job 28, himno poético a la sabiduría (añadido más reciente) * discurso de Elihu, joven en silencio, añadido posterior * Job 38, Dios responde a las increpaciones de Job El justo Job - no es un personaje histórico, no pertenece a Israel - relato inspirados en los justos históricos - figura teológica, los justos que sufrieron más que lo que debían, - asignado artificialmente a Salomón - su autor no es conocido - perfil del autor: -> anciano, vivido mucho, intelectual -> lenguaje aristocrático y a veces aramaismos - probable s.III aC, en Jerusalén - varias incongruencias en el libro -> se pensó que por varias manos - hoy en dia un solo autor -> incongruencias, las mismas de la vida rasgos literarios - en prosa, excepto unos pocos poemas - género literario: -> testamento real, como antiguas instrucciones egipcias -> elegía, inspirada en literatura griega (es como una lamentación) -> simple recopilación de aforismos,exhortaciones y reflexiones -> como los "Pensamientos" pascalianos - no hay estructura consistente en la obra - se distinguen dos seciones -> sección primera Qo 1-6 -> sección segunda Qo 7-12, - como filosofía griega de ese momento: -> escéptico, sabio pesimista y desencantado -> maestro de la sospecha -> crisis valores sapienciales tradicionales - filósofo aurea mediocritas (mediocre de oro) - para otros es optimista, 7 pasajes - sabio con mirada profunda: -> hombre de fe, creyente -> hombre de experiencia, todo es transitorio - Dios para Qohélet: -> Deus absconditus, dios mecánico -> un tirano arbitrario -> el Dios vivo y concreto de Israel -> Dios real de la experiencia humana mensaje - no ofrece respuesta clara al problema del absurdo - el lector debe buscar el sentido a la vida - inconformista frente a teologia rígida, que desea recetas para todo - contra sabiduría tradicional, pero sin ofrecer alternativa - prisión circular, sin futuro ni esperanza, 'hebel, vacio, - en prosa, excepto unos pocos poemas - género literario: -> testamento real, como antiguas instrucciones egipcias -> elegía, inspirada en literatura griega (es como una lamentación) -> simple recopilación de aforismos,exhortaciones y reflexiones -> como los "Pensamientos" pascalianos - no hay estructura consistente en la obra - se distinguen dos seciones -> sección primera Qo 1-6 -> sección segunda Qo 7-12 clave de lectura - libro llamativo y paradójico, provoca escándalo - la misma suerte espera a sabios y necios, hombres y mujeres, ricos y pobres: la muerte - no hay nada después de ella - todo se desvanece, vanidad y anhelo inutil - sentido de la vida que conduce a la muerte como final - Qohélet punto esencial en la literatura sapiencial de Israel - exigencia afrontar vida eterna - Dios crea criaturas para nada, sin un fin, - escrito original en hebreo - varias fases sucesivas - prosa al inicio y al final - contenido en verso -> sintásis compleja -> vocabulario inusual - versión LXX más breve - datación difícil -> recoge tradiciones muy antiguas -> redacción final, época persa (s.V aC) - poeta autor usa recursos estilísticos hebreos -> paralelismos, juegos de palabras, analogías, dobles sentidos, metáforas fases composición - parte más antigua cornisa narrativa (Job 1-2 y Job 42,7-17) - después sección poética, parte principal del libro -> distintas manos añadieron: * dos monólogos de Job: motivos de su desgracia y se rebela contra ella (primer añadido a la sección narrativa) * añadidos al mismo tiempo, ciclos de diálogos con sus tres amigos: ** Elijaz de Temán, Bildad de Súaj y Sofar de Naamat ** las desgracias de Job son por sus pecados * Job 28, himno poético a la sabiduría (añadido más reciente) * discurso de Elihu, joven en silencio, añadido posterior * Job 38, Dios responde a las increpaciones de Job, Título y canonicidad - infinita paciencia en medio de las pruebas - nombre de Job raiz semitica 'yb (hostilidad) - Job, aquel que es hostigado - canonicidad nunca en duda: -> hebreos, en grupo de qetubim (TaNak) -> cristianos, grpo de los sapienciales (LXX) composición y estructura - escrito original en hebreo - varias fases sucesivas - prosa al inicio y al final - contenido en verso -> sintásis compleja -> vocabulario inusual - versión LXX más breve - datación difícil -> recoge tradiciones muy antiguas -> redacción final, época persa (s.V aC) - poeta autor usa recursos estilísticos hebreos -> paralelismos, juegos de palabras, analogías, dobles sentidos, metáforas, - libro llamativo y paradójico, provoca escándalo - la misma suerte espera a sabios y necios, hombres y mujeres, ricos y pobres: la muerte - no hay nada después de ella - todo se desvanece, vanidad y anhelo inutil - sentido de la vida que conduce a la muerte como final - Qohélet punto esencial en la literatura sapiencial de Israel - exigencia afrontar vida eterna - Dios crea criaturas para nada, sin un fin Contenido - dos puntos de vista opuestos: -> muerte como final -> realidad de Dios y bondad de las cosas - vaciedad, vanidad y vacio, término hebreo 'hebel - vanidad de vanidades todo es vanidad * traducción superlativo hebreo ** vanidad más vana de todas la vanidades - traducir como vacio - conceptos clave: -> bajo el sol, movimiento cíclico termina cansando * el hombre no parece poder salir * ausencia de novedad en la realidad -> fatiga, el hombre trabaja, busca, indaga, agota sus fuerzas -> recompensa, no la hay, - no ofrece respuesta clara al problema del absurdo - el lector debe buscar el sentido a la vida - inconformista frente a teologia rígida, que desea recetas para todo - contra sabiduría tradicional, pero sin ofrecer alternativa - prisión circular, sin futuro ni esperanza, 'hebel, vacio Palabra de Dios - inspiración divina en Qohélet - encarnación de Dios en la historia y limitaciones del hombre - clave de interpretación al incluirla en la Sagrada Esrcitura - debe leerse desde la pedagogía progresiva divina - apunta a Cristo: -> lo que seria la vida humana sin Cristo -> Cristo da respuesta a cuestiones existenciales -> eslabón decisivo hacia revelación divina * existencia de vida después de la muerte, U.D.4.3 Job y Qohélet (Eclesiastés) II. Qohélet o Eclesiastés - en TaNak esta entre los Ketubim (escritos) - detrás del Cantar de los cantares - uno de los cinco megillot, leidos en las fiestas judias * Rut, Lamentaciones, Cantar de los Cantares y Ester - también se lee en la fiesta de los Tabernáculos (Sukkot) * fiesta de la recolección - raiz 'Qahal, reunir, convocar, para dirigir la palabra - no designa nombre propio sino su función - en el libro aparece como hombre sabio que da enseñanza - tradición cristiana, Eclesiastés, de Septuagina (LXX) - ekklesiastés, de ekkale'o, convocar, reunir - septuagina lo clasificó entre los sapienciales, Figura de Job - inicio con la santidad y piedad de Job - preocupación por su familia, hijos - teología deuteronimista de la retribución * Job es bendecido con multitud de hijos y riquezas Degracia de Job - alteración orden moral, sin explicacion, desgracias * robo de animales, asesinato criados, rayo abrasa pastores y ovejas, huracán sepulta a hijos e hijas * todas las penalidades posibles la esfera celeste - Dios manifiesta a Satán la fidelidad de Job - al menos un hombre bueno de verdad - Satán ataca logica teologia deuteronomista * acusa a Job de no amar a Dios de verdad, sino por sus intereses primeras respuestas 1- desgracias oportunidad de manifestar amor sincero y desinteresado a Dios 2- sufrimiento a los justos originado por insidias de Satán - Satán persigue humillar a Dios, apostasia y maldicion del justo - Job, tension narrativa, muerte de hijos, permanece fiel De nuevo esfera celeste - Satan pide a Dios que enferme a Job, accede Job ante segunda prueba - mujer de Job le incita a rebelarse contra Dios - Job, confianza ilimitada en la bondad de Dios la acción de Satan - nadie ama a Dios por Dios mismo - ataca de raíz plan salvífico de Dios * crea a los hombres para amar al Creador - la respuesta de Job : * su apostasía supondría la victoria de Satán * su santidad ratificará la validez del plan de Dios Monologos de Job y ciclos de dialogos (job 3-27;29-37) - se pasa de prosa a verso, en presencia de sus tres amigos - al final Job protesta - Elifaz, Bildad y Sofar quieren ayudar a Job a encontrar respuesta a su situación - ferrea teologia deuteronomista retribucionista * Job ha debido cometer algun mal - Sirácida y Salmos, justos deben pasar por pruebas y desgracias inmerecidas - segundo soliloquio de Job: -> resume su vida anterior y presente -> no cometió pecado -> prepara defensa ante hipotético tribunal -> acusa a Dios y quiere llevarle al tribunal, - tema central: problema del mal y sufrimiento de los justos - en tela de juicio, la justicia de Dios - sufrimiento del justo y si Dios es justo y bueno - Job da más de una respuesta -> dos respuestas en la seccion narrativa -> una en el poema central - abren un sendero, revelación AT hasta el NT con Cristo, solución - Dios todavia no ha revelado la vida después de la muerte - no dejar de confiar nunca en Él Job y Satán a escena (Job1-2) Figura de Job - inicio con la santidad y piedad de Job - preocupación por su familia, hijos - teología deuteronimista de la retribución * Job es bendecido con multitud de hijos y riquezas Degracia de Job - alteración orden moral, sin explicacion, desgracias * robo de animales, asesinato criados, rayo abrasa pastores y ovejas, huracán sepulta a hijos e hijas * todas las penalidades posibles la esfera celeste - Dios manifiesta a Satán la fidelidad de Job - al menos un hombre bueno de verdad - Satán ataca logica teologia deuteronomista * acusa a Job de no amar a Dios de verdad, sino por sus intereses primeras respuestas 1- desgracias oportunidad de manifestar amor sincero y desinteresado a Dios 2- sufrimiento a los justos originado por insidias de Satán - Satán persigue humillar a Dios, apostasia y maldicion del justo - Job, tension narrativa, muerte de hijos, permanece fiel De nuevo esfera celeste - Satan pide a Dios que enferme a Job, accede Job ante segunda prueba - mujer de Job le incita a rebelarse contra Dios - Job, confianza ilimitada en la bondad de Dios la acción de Satan - nadie ama a Dios por Dios mismo - ataca de raíz plan salvífico de Dios * crea a los hombres para amar al Creador - la respuesta de Job : * su apostasía supondría la victoria de Satán * su santidad ratificará la validez del plan de Dios, - himno de elogio a la sabiduria (Job 38) - sabiduría pertenece solo a Dios - Job entre desesperación y blafesmia, a las que le conduce su lógica - y su esperanza, que le lleva a descubrir a Dios - Dios no responde nada concreto -> Su sabiduría es incomprensible para el hombre - imposible reducir Su proyecto a un esquema - otra respuesta al mal: limitado conocimiento humano Final narrativo (Job 42,7-17) - vuelve a prosa - Job intercede por sus amigos, son bendecidos - Job recupera lo suyo con creces, * abundancia, felicidad, hijos nietos - Dios antes o después siempre bendice y premia a los buenos